仁波且二十二天滴水粒米未进，修得金刚三昧如来大悟禅 2005 年 4 月 10 日，恒性嘉措仁波且出关，面容沉静，身形消瘦，但精神焕然。他得到了南無羌佛的灌顶传法，学得了释迦牟尼佛至高精髓法要——金刚禅修法，闭关入定二十七天，二十二天滴水食物未沾，所送餐饮均原数退回。 他下座的第一件事便是...
剃光须发，着上袈娑，乃至烧有戒疤，这些表象都不是判断一个人是不是真正出家僧的依据，而剃光须发，系上袈裟就能免罪，这根本就是不信因果的邪人之说！
从密宗破瓦法的功用上来说，它就是一个“救生圈”，是防止真正修行的行人在没有取得了生脱死本事时，业报现前，无常突然到来，行人可以在临终“中阴”时，以破瓦法将自己的神识迁转到极乐世界。所以破瓦法才被称为“飞迁法”。
“一个真正想解脱成就的佛弟子，如果知道佛陀在住世而不去求证事实真伪，没有资格称为佛弟子”，一位曾经也怀疑过，后来深信不疑的佛弟子如是说。
佛弟子们，不要把佛陀的佛法看得那么廉价，不要再侮辱佛法了，动不动就恭奉这个是大菩萨，那个是大圣德。末法时期的娑婆世界，做个好人都困难，罗汉都找不出几个，哪里来的那么多菩萨？
真正的佛法是看得见摸得着、真实见圣量的。达摩祖师一苇渡江和“拿杵上座”中举一反三，认识佛法之真谛实相，破除空洞的佛学理论观，摒弃经教子、禅和子，从根本上认识并践行佛法，建立真实的成道之菩提本愿，明信因果、不错因果，了义修行得解脱。
笔者想说的是，真正的慈善只问耕耘，不求回报。慈善的本意不是为了得到别人的感恩，而是为了让生活充满爱与阳光。而带有功利之心的慈善，发心不真，也让慈善打了折......
佛菩萨圣号不离口，是许多佛教徒的习惯，乃至见面时，互致问候，也是“某某菩萨，您好啊”，这似乎成了一种口头禅。然而，当佛教徒将“阿弥陀佛”佛号，菩萨圣号作为招呼语，口头禅时，当逢人就称呼对方“某某菩萨”时，他们究竟是在积累功德，还是在自背罪业呢？
大家知道，佛菩萨神通广大，法力无边。可不知从何时起，一提起神通，有些人就会拼命反对。他们曲解《楞严经》《阿弥陀经》《无量寿经》《金刚经》等法义，“引经据典”反对神通。这些歪理邪说错在什么地方？其歪曲的“关键点”在哪里？ 一、曲解《楞严经》否定神通 《楞严经》针对佛弟子禅修而出现的...
现在是末法时期，圣者菩萨寥寥无几，不要把“大菩萨”“大圣德”的名号作为世俗的阿谀奉承任意扣在凡夫身上，不经鉴别乱认菩萨圣德，已经犯了轻慢佛法罪。
这是一段珍贵视频,真实记录了“汉地第一高僧”——清定法师拜师的过程。这本是一件佛门幸事因缘,却有一些人跳出来质疑和否定，掀起了一个不小的网络辩论波澜。
被誉为道魁祖师再来的清定法师，是藏传西密格鲁巴大月如来康萨派二十九代能海大师之法承传人，是当代汉人中的黄教领袖，中年时即证显密俱通之境。曾任中国佛教协会常务理事，四川省佛教协会副会长。法师戒律严明，孜孜于弘法利生事业，颇受敬仰，其门下弟子上百万众，遍及海内外。 1986 年清定法师...
现在在佛教界也有很多“街溜子”，他们披上袈裟惺惺作态，实则胸中不解半篇经文。走到哪里都是一副道貌岸然的模样，只知伸手收供养，但凡有人请他“讲经说法”却只会顾左右而言他，或满口玄词滥调......
佛陀将当今佛门僧人分为四类：第一种是真正的出家僧人。第二种是“半路出家”。第三种是“逃避出家”。第四种是“魔族后代”。凡是慈悲为怀，谦卑详和，大悲为本，行布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定才是真正的出家人，才是一个出家人的摸样！
回望弘一大师的一生，我们无法否认是佛法造就了一个文人的典范，成就了一个不朽的传奇。相比弘一大师的圆满，笔者更加哀痛屈原的遭遇。同处乱世，同样才情，同样孤高，同样爱国爱民，结局却迥别殊异......
有很多学佛之人陷入了一个误区，什么样的误区？就是行世俗忍。什么叫行世俗忍？就是面对错恶行为甚而破坏佛法者，不加以制止，还一味充当老好人，唯以诺诺之言而对，我没看见，我不知道，我要“忍辱”……
佛陀之“三十二大丈夫相”是报身佛土世界的受用身相，而非佛陀所住世渡生世界的化身相。娑婆世界众生在净信、虔诚和具足因缘福报时，亦可得见“三十二相”之一、二相。
庄严的佛像，明黄的经幡，古色古香的庭院，不由让人心生静谧，尘世的烦恼也好像烟消云散了。于是磕头礼拜、燃香供佛、绕佛三匝、唱诵经文等成了善信大众的习惯。而面对助印经书、筹款建庙、法会活动时，相信大多数人随喜功德款也是自然而然......
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