忍辱不是无所作为，也绝不是纵容他人之恶

很多人都知道“忍辱”二字，但不少人理解的忍辱常常是局限在两个方面，一是如果被别人嗔骂，就让着他、忍着他，不跟他一般见识；二是不管是什么状况都逆来顺受、忍气吞声，甚至纵恶不止。所以我们就会听到有人说：“哎呀，我虽然生气，但我拼命忍了就算啦！”或者问：“那对方都要打死我了，我还是忍吗？对作恶之人我也要忍吗？”

这都是因为没有懂得什么是真正的忍辱。

忍辱是针对我们个人的修行、个人的利益受损时，要彻底地把利益平淡化。在利益相争时，让给对方，自己少要甚至不要，在他人谤我伤害我时，懂得这是因果因缘所致，从而积极地面对，不但不嗔怨对方，还要祈求佛菩萨加持对方，自己做功德回向给他，希望他平和吉祥，解冤释结，从实际行动上去利益他，是建立在正知正见上的忍，为他人好而不为自己。真正修行人是看到自己的错，把别人的错和业力看成自己的错和业力体现，返照看自己哪里做得不好，不去争输赢，不去卷入、牵挂他人的是非，而反过来认为他的是非就是我的错，这样才能建立忍辱菩提。

忍还要看是何种程度的忍，是很不甘心很无奈地被迫强忍，其实心里恨得牙痒痒呢，还是真正明信因果，坦然无挂碍不执着的忍？譬如在开车前进的路上，遇到树枝挡道，我们一定是绕开或搬走树枝继续前进；但在现实生活中，我们遇到他人的扰乱，往往勃然大怒，注意力立即转到反击他人上去，而忘记了自己真正的方向。如若双方都以烦恼心相向，如同火遇上炸药，引发爆炸，自他俱损；而此时的忍让，是给自他一个空间，不让烦恼短兵相接，犹如对方扔来一把火，自己内心却是清凉如水，从而能理智地处理问题。忍气吞声而心中忿恨不平，就好比用堤坝围堵洪水，不是究竟解决之道；只有疏导洪水，内心宽阔，才会毫无执着与滞碍，否则就会变成强行不甘心地硬忍或阿 Q 般的自我欺骗。

真正的忍辱，其核心不是在逆境前的低姿态，而是心中有明晰的智慧力：对业果的信解，对烦恼的观照。是看透他人恶言恶行背后的罪魁祸首是业力烦恼，不仅不生嗔恨，反会生出怜悯。如果缺乏这些根本和前提，就容易在小事上卡住。

忍辱也绝不是懦弱，不是外在的无所作为，随波逐流，或纵容他人之恶。懦弱是心生畏怯，无能为力，外表忍耐而内心郁闷。这样既无益他人，又伤害自己；纵容则是愚痴，不知道后果，最终害人害己。而其中最重要的一个关键，是要看对方是否入邪知邪见邪行。

有些人说佛教让修行人要善业善行，慈悲忍辱，那难道就让作恶多端的歹徒，妖魔邪使横行了吗？其实妖邪恶徒也是受因果业力牵引，呈现相应果报的行为表显。在《藉心经说真谛》里，当代住世佛陀明确告诉大家，佛教固然是大慈大悲，普渡众生为本，舍己利人，但又具大雄无畏之志！对于破坏众生利益、毒害大众生命，以及邪说玷污正法、封建迷信的、制造社会动乱的坏恶之徒，是丝毫不松手去抗击的，是没有半分毫畏惧的。因为佛法本身就不为自己，宁舍生命也要保护众益，做坏事自然就要受到制裁，得到纠正，这也正是因果业力成熟时的体现。再比如妖人坏人打佛像，烧经书，破坏正法，诽谤污染佛菩萨，伤害众生，你不站出来维护，不站出来制止，不无畏护法，以便让佛菩萨能安顺利益众生，促使人类和平吉祥，反而以忍辱为借口来掩饰自己的软弱和自私，那是不可能有成就的。因为你失却了大雄无畏之志。

所以，能为自我忍辱修持，能为护佛菩萨护众生而施大无畏，这才是一个真正的学佛行者。

摘自/修行生活记