悉真论-空行与仁波且之鉴别

空行与仁波且之鉴别

根桑仁泽 转论

一说到圣者，人们大部分都会错误认识，以假为真，不是把仙人当做圣者，就是把有特异神通的高人当做圣者，或者是把著书立说论理之善士当做圣者。其实这些都是把凡人当圣者，这种行为都是犯了很大的错误的。真正的诺布圣者是指了生脱死的佛菩萨们，包括她们经转世在人间行化度生的仁波且，即金刚亥母、空行母均称圣者，如达登巴、班智德类的转世菩萨，由于众生无始业力障碍清净法身，因此对真正的圣者一时分不清楚，所以造成真假难以确定。特别是有很多普通行人，自称佛陀、大仁波且、空行母、拉克斯敏卡惹，还有更胆大之狂徒自称金刚亥母(多杰帕摩)、释迦牟尼佛的，众生不具慧眼，怎能见识分明呢？故佛史以来自有特别之鉴识规定，那就是凡是真空行母或真仁波且，一定是智慧超凡、通达经论，因为他们是证得空行般若，也就是智慧之根者。至少能通母论般若或戒律论，因为他们均为智慧之体现，尤其是金刚亥母，堪为智慧之母首，如不通般若，著不出般若之论书，不能略言觉妙理，怎称亥母转世？不通戒律，怎称立法之母？因此凡对空行母之鉴识，当观其是否著有五论或其中论集、是否为利有情而开示法义无碍，绝不能单凭形象或梦兆及世俗名声，或见说神奇古怪之准确，或凭推选找出的灵童空行母，乃至自称圣者空行圣母而可确定的。简而言之，如是空行母，当具七支决定，七支决定云:

一者，她绝对持有因明正理之鉴地;

二者，她绝对著有论著发行;

三者，她绝对了彻空性真如;

四者，她绝对不自称是佛菩萨转世，相反具有须止速长之佛力；

五者，她绝对无贪心收取供养为利自家;

六者，她绝对智慧高于一般仁波且和法师;

七者，她绝对大悲为本说法，度生辩才无碍。

凡金刚亥母、空行母转世之圣女，绝非以世间善女子能相提并论其功德的，故所以凡不具备上述七支条件，绝非女菩萨、空行再来人。故藏经云：空行本体大智明，未造论著岂为真，多杰帕摩智慧母，开示无碍女圣君。故所以鉴别是否为佛母空行再来，一定得依七支决定而取认依止，尤其不可缺少的是一至四支决定法，而在第四支决定法中，以亥母之法水佛力，可以使已经停止不再生长之胡须，在弹上亥母法水以后，一年内即可长出二至三寸长，久而久之，胡须的长度可长得与本人身体的高度相等，若非亥母，怎有如此功德神奇之佛力？否则必是仙女或贤洁凡女子也。取认仁波且，必须建立在显密俱通、五明具足，上承法统于内密灌顶，一至五部至少能持其中一、二部，下施万法于无碍，必须具备坛城法力、三洲感应之功德，经论圆明之教法，以大悲为根本，不离戒定慧、四无量心、六度万行为基修，不离四瑜伽入密义，真仁波且尤以内密灌顶为主要度生行化之种源，不可见为灵童寻访者即认为是仁波且转世，一定得见真本事、真条件、内密灌顶，普通仁波且见显密灌顶。亦可参照"师资铁案记"及"师徒缘起必读章"二论为印证指南。

在此诚望修密行人，切记不可随信假仁波且、假空行之谬言妖语，当依此论查访，方可无误，见圣真如。瑜伽如法无二，自得超凡脱轮之解脱，三界任游之道境。

后记

本书所辑两篇法著－－「真假上师与旺」和「空行与仁波且之鉴别」，其一个共同特点就是开示我们如何鉴别真假上师、真假仁波且。

现今社会，法师、仁波且可以说遍地皆是，随手翻开了一张报纸，都可以看到众多的广告，或者是某活佛说信众们只要交多少钱就可以为其灌什么样的顶、传什么样的法，又交多少钱就可以得到一杯法水，或者是某仁波且宣称，交多少钱就可以成为他的某种级别的弟子，如此等等，不一而足。

其实，熟悉经、律、论三藏或看过古德传记的人都知道，这种种行为都从根本上违背了佛法的教诫，违背了释迦世尊及一切诸佛菩萨随缘普度众生的本愿。佛法普度众生，是要求人们按照诸佛菩萨的开示去守戒、修行，从而由戒生定，由定得慧，直至最终了生脱死，哪里是用钱就能买的呢?所以，这些所谓的法师、仁波且们根本不是为了弘法度生，而是利用佛法作为幌子来骗取众生的钱财，以满足自己的私欲。

而更为可悲的是，众生受愚弄、蒙骗，他们自己还不知道。明明那些真假活佛的鉴别方法就摆在我们的面前，他们却看不进去，而一听说某人是大活佛、大法师，是佛菩萨转世，就相信得五体投地，而不去专门坐下来深思一下，想一想：佛菩萨智慧无量、法力无边，既是佛菩萨转世，为什么没有佛菩萨的功德？既是佛菩萨转世，为什么反而没有世俗上的聪明人厉害？比如有的人称自己是某某佛陀再来，结果完全现凡夫相，所做的事情没有一件属于佛菩萨功德的体现。例如工巧明，他不但不会画画、不会雕塑、不会一切工艺，不但达不到专家的水平，就连普通的画师、雕塑师都不如。又如声明，诗词歌赋一窍不通，更无辩才。又如医方明，不会看病、不会配药。就更不用说因明和内明了。试想，如果是佛陀或观世音菩萨再来，那神通法力、智慧圆满岂止是世间上的专家能比的吗？如果是佛菩萨再来，他信笔挥来都将是精妙绝伦的画，随手雕刻都是精雕绝艺，否则，没有如此本事，还称什么佛菩萨呢?就是有些凡夫也有这些技艺，他连一些凡夫也比不了，还称什么佛陀呢？还称什么观世音菩萨呢？佛菩萨的功德可以说是无所不能的，但是往往我们见到的活佛们冒充的释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨、莲花生大师，他们就五明的本领列成五条来说，只能令世人耻笑，因为他们连普通的凡夫都不如，难道这还不值得我们深思吗？

其实，在上述两篇文论中，鉴别佛菩萨的条例性款项己阐述得非常清楚，可是我们愚痴的众生为什么不去阅读并思考一下呢？为什么不把它拿来鉴别、对照现在世界上那些声名显赫的法王、大活佛、大法师们呢？为什么只看名义上是一派佛教的领袖就相信得五体投地呢？为什么愿意永远这样被愚弄、蒙骗下去而荒废寻求正法的机会呢？要知道，佛陀说依法不依人，赶快以「悉真论」来鉴别他们吧！正如书中的评论所诘问的，难道说没有本事的是佛菩萨吗？难道说不通内密灌顶的是佛菩萨吗？难道说佛菩萨从空中降下的甘露是假的，自来水冒充的反而是真的吗？如果说佛菩萨没有本事的话，那么，所有众生都可以称自己是佛菩萨了！如果说没有坛场内证功夫表法而行装模作样的灌顶，那么舞台上演员更会做这些动作，也更是江湖骗子的专长！如果说自来水可以充甘露，那么谁都可以制造甘露了，我和你随便打一杯水都是甘露了！

因此，密法固然神圣、伟大，具不可思议之功德，有即身成佛之功用，但真正密法的上师确又是万名活佛中难寻其一的。故我们翻印这部「悉真论」，其目的就是诚望诸善修行人能切实明了佛菩萨与众生的根本区别，并以此论所述之条例款项去鉴别真假活佛、真假上师。嘎噜喇嘛曾经如是说过，从古至今，西藏的大部分活佛都是假活佛，所以大家一定要根据显密俱通，五明具足去寻求依止，不要受到假仁波且、假上师的蒙蔽，错认凡夫为圣者，从而根据各自的因缘，或修小乘，或修大乘，或修密乘，依行入法，直至最终成就解脱，登入圣地。

印经一切功德，悉皆回向一切有情，

愿诸众生能得闻正法，修行成就。

读完「悉真论」后，诸善行人对求访真师有了正确的鉴证指南，但或许又增加了烦恼，甚至对修行学佛一事灰心丧气，从而生退悔之心。其原因乃在真师难找更难求，即使费尽心血见到了真正的圣德上师，也不一定就能学到法，因为自己还得三业相应，符合经教，上师才会依缘而传法，授以内密灌顶，方能圆满。因此，在假活佛密布的情况下，经益西法王认可，特传自入灌顶「普行密义解脱法」，若能如法修持，定得解脱无疑。凡已真皈依三宝弟子，均可不必受灌顶，只要依以下文字自修即可圆满解脱。此为本法王某某益西诺布授传，我当于你等弟子诚心三业相应观修之际，施以自性三昧加持，汝等勤修，定得解脱。

大圆精髓忏悔大悲成就法

敬礼金刚萨埵菩萨摩诃萨

诸佛正法贤圣三宝尊　从今直至菩提永皈依

我以所修忏悔诸资粮　为利有情故愿大觉成

我今皈依三宝尊　罪障各各皆忏悔　有情众善尽随喜

大觉菩提意能持　诸佛正法贤圣僧　直至菩提皈依境

自他义利极成故　菩提心者令生起

菩提最胜心者生复生　敬诸有情如我大恩亲

菩提大行意乐定修行　为利有情故愿大觉成

金刚萨埵赞

金刚萨埵普贤尊　妙莲月轮座端坐　左铃右杵以庄严

一切诸佛合一身　百字印明如仪轨　念一各各至诚念

罪堕滋息增长力　能令滋长力不生　最胜成就诸所说

共同合和作相应　若能亿千如仪诵　清净吉祥体性成

               总颂

皈依佛法僧三宝   一切有情我解脱   咸令安住胜菩提   至诚发起菩提心

自身头顶二尺高空中，千叶莲花月轮上出生「吽」字白色光明，由此转成金刚萨埵白色之身，一面二手，持杵及铃，著诸天彩大宝珍饰，种种庄严，以为庄严，金刚趺坐，从彼心间月轮之上，白色「吽」字放大光明，召请同体智慧诸尊，降临面前，融入无间，转成一体。复次心间「吽」字放光，召请灌顶诸佛降临面前，呈请一切如来，现在为我灌顶。如是请已已，彼诸智尊持妙宝瓶，甘露充满。从头顶灌下如虹柱，直入全身，其毛孔皆盈满，无有间处。

如是灌顶，于金刚身甘露充盈，不动如来，以为庄严。

复次呈白，金刚萨埵，我及有情，破坏誓言，一切罪障，愿皆除灭，

请令清净。如是白已，心吽放蓝光，蓝光四周有嗡、班杂尔、萨、埵四字，为白色(嗡字)、黄色(班杂尔字)、红色（萨字)、绿色(埵字)，五字放出五色光明，照向十方佛土，迎请诸佛回光入于自身，一切成就功德悉皆圆满自身，剎那变为金刚萨埵，无二无别。

诵百字明咒：

嗡 班杂尔 萨埵萨麻雅 麻努巴那雅 班杂尔 萨埵得罗巴帝叉 只卓美巴瓦

苏唾卡约美巴瓦 苏波卡约美巴瓦 阿努拉埵美巴瓦 萨瓦期地美布拉雅叉

萨瓦噶麻苏咱麦 资当洗央古噜吽 哈哈哈哈火 班噶湾萨瓦答他噶答

班杂麻美木杂 班杂巴瓦 麻哈萨麻雅 萨埵阿

由我无知闇昧人  违背誓言坏诸戒  上师三宝垂救护

本尊萨埵金刚持  具足广大慈悲体  众生怙主我皈依

金刚萨埵慈愍言曰：汝善男女，汝之罪障及破誓言，一切尽除，且洁净也，如是云云。融入自身，自己三门，成金刚持三轮无异。此忏悔一切罪业不得再犯，则能功德无量。

普贤七支供

所有十方世界中  三世一切人狮子  我以清净身语意

一切遍礼尽无余  普贤行愿威神力  普现一切如来前

一身复现剎尘身  一一遍礼剎尘佛  于一尘中尘数佛

各处菩萨众会中  无尽法界尘亦然  深信诸佛皆充满

各以一切音声海  普出无尽妙言词  尽于未来一切劫

赞佛甚深功德海  以诸最胜妙花蔓  伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具  我以供养诸如来  最胜衣服最胜香

末香烧香与灯烛  一一皆如妙高聚  我悉供养诸如来

我以广大胜解心  深信一切三世佛  悉以普贤行愿力

普遍供养诸如来  我昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  一切我今皆忏悔  十方一切诸众生

二乘有学及无学  一切如来与菩萨  所有功德皆随喜

十方所有世间灯  最初成就菩提者  我今一切皆劝请

转于无上妙法轮  诸佛若欲示涅槃  我悉至诚而劝请

唯愿久住剎尘劫  利乐一切诸众生  所有礼赞供养佛

请佛住世转法轮  随喜忏悔诸善根  回向众生及佛道

我今以此之善根  速成金刚萨埵体  乃至一切诸有情  罪障无余愿清净

但愿无垢之幻身  能持圣号观世音  一心不乱入三昧  如愿加持住正行

皈依发心 :  (四遍)

诸佛正法三宝僧   直至成佛恒皈依

我今修持十善业   为入四品无量心

六度万行随心境   我与众生大觉成

十善:

一 不杀生而行放生;   二 不偷盗而行施舍;

三 不邪淫而修梵行;   四 不妄语而说实言;

五 不绮语而说质直语; 六 不两舌而说调解语;

七 不恶口而说柔和语;  八 不贪而修不净观;

九 不嗔而修慈悲观;    十 不痴而修因缘观。

四无量心:

"慈"  愿诸众生 永具安乐及安乐因。

"悲"  愿诸众生 永离众苦及众苦因。

"喜"  愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。

"舍"  愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。

六度:

布施  持戒  精进  忍辱   禅定  般若

(静思观想三宝佛法僧位于自己头顶上方，光明无量，自己下决心生生世世永远皈依不变心，直到成佛。随后观想今天昼夜，在十善业中哪一善没有做好，哪一善做好了，没有做好的坚决从明日起依法做好，做好了的坚决照办。再观慈悲喜舍四无量心，今日四条无量心的实施，如果没有做好当下改正。随着深入六度万行的自查，一旦发现有一点不符合六度条文，此时需及时改正，并希从明日起不再见到违背六度的行为出现，唯愿一切众生皆与我平等，皆得解脱成就。如是观，如是每日、每夜施行实践，此名道德自性灌顶，每一条皆得圆满后，自有天龙护法 护法圣神前来护驾于你)。

以上解文不是念诵，而是要你按文意执行，照着条款办理。

观想反省完后，接着合掌恭敬，念诵下面佛号:

南无正法明如来 (十遍)

南无观世音菩萨 (百千万遍)

念「南无观世音菩萨」圣号时，当注意一切善恶皆不思维，一切念头皆为平等，惟独提观正念庄严无比之观世音菩萨，住于自身头顶大白莲花上，观音身高一丈五尺，全身放出白光把整个宇宙都照为白色，无有一点黑暗，包括你多生无始及今生全家亲人并诸有众生，所有黑色罪业都由观音菩萨放出白色光芒照散，他们的身体皆成一片洁白光明，皆坐于莲花上成为圣者之身，此时你自身已全部成为白色光明之体，一切罪业全部消除，于此位于一片宇宙圣德光体世界中。将意念持住于不离观音形象，时间越长越好，若出现其它任何现象，皆不为现象所转，照常忆持观音庄严圣像为正念之观，功课完后，接着马上回向:

我今所修观音法  回向轮回诸众生

愿皆今生即解脱  观音大圣接我等

嗡 班杂尔  萨 埵 吽