略说｢明心见性后松懈修持｣之过患

有一类人明心见性后得到了道力，认识了法性真如以后，却把修持放松了，平常不爱做功课，更不入六度修行了!在南无第三世多杰羌佛说法 《一百二十八条邪恶知见和错误知见》中，｢认明心见性后松懈修持｣是错误知见之一。明心见性的人要多帮助人、多教导人修菩提心行，这才是明心见性的人应该做的。

所谓松懈修持，对自身来说，包括修法上的松懈，以及修行上的松懈。修者修练；持是持守，抓住不放。修者统摄修行和修法二部份，平常就要能将修练的结果维持住、保持住 ! 维持住、保持住什么呢? 修行就要随时随刻观心念正行为，要能将修行里的四无量心、十善、六度与八基正见、双七支菩提心用来面对一切众生，做到如南无第三世多杰羌佛说法 《什么叫修行》中所说的自然完美如法按照双七支行条执行; 而在修法上，能座上座下都能守持在一念的定境之中 !要做到能修、勤修与能持 !

松懈则可以理解成懈怠，懈怠者不精进也。懈怠的人，连鬼神对他都不屑一顾。 宋朝有位光孝安禅师，一天他在定中见到两个僧人倚着栏杆交谈，开始有天神护卫并恭敬谛听，后来天神离去，不久便听到鬼神在旁谩骂。 禅师出定后追问原由，得知两位僧人刚开始讨论佛法，所以天神护卫恭听;接着叙旧事、拉家常，天人没兴趣就离开了;最后谈到接收财物供养，连鬼神都不愿意听，在旁边吐口水骂他们。 从此之后，光孝安禅师发愿终身不谈世俗琐事。

「懈怠」是一种烦恼心所，凡事总爱拖拖拉拉，打不起精神，嘴巴说要做要做，但今天推明天，明天推后天，一天推一天，不能够挺起力量努力前进，这就是懈怠相。懈怠的相反则为精进，精进可理解为由于对善业的希望爱好，产生一种向上的力量，具备勇敢无惧的特质。精进可以分为两类：身精进与心精进。身精进为身体力行善法；心精进则是勤断悭贪。

众生累劫以来流浪生死，前世都曾在地狱、饿鬼中受过无量痛苦，只不过是记不起来而已，如果能记起来的话，现在的一分一秒也不敢懈怠。 佛陀时代有位干嘎甘布比丘，就是个典型的例子：他前世于五百世中，一直处在地狱受苦，获得人身后出家，每每念及佛陀有关地狱的教言，就极度的恐惧，全身毛孔都在流血，将衣服都染成了红色。 后来佛陀在《毗奈耶经》中开许：像他那样的比丘，可以穿一些特殊的内衣。 由此可见，倘若真能回忆起前世，即可推知来世的痛苦，那时候谁还敢懈怠呢？

能够对治懈怠，发起一种向上、向善的努力，就叫做精进心所。《大智度论》说：「精进法是一切善行的根本，能生出一切诸道行，乃至阿耨多罗三藐三菩提。 」可见精进是修道的根本，精进是对治懈怠、懒惰的良方。

佛陀时代有一位比丘，每天吃饱就睡，平日不肯用功，对听闻佛法也没兴趣。每当别人在修行时，他一个人在房中蒙头大睡，怎么叫都叫不醒。有一天中午他化缘回来，回到僧房倒头大睡，一直睡到第二天。次日佛陀为大众说法，大家都来了，唯独少了那个比丘。佛陀问为什么他没有来，一个弟子起身回答：”他从昨天中午睡到现在，我们怎么叫都叫不醒。 ” 佛陀知道他只剩下七天的寿命了，若在昏睡中死去，是得不到善终的，于是带着阿难前往他的僧房。推开房门，只听见雷鸣般的鼾声，那位比丘依然蜷在床上，睡得正香。阿难先叫了几声，可是比丘毫无反应，后来佛陀用手指轻轻摇了摇他，熟睡的比丘马上醒来。佛陀告诉他只剩下七天的寿命了，比丘大吃一惊，不知所措。佛陀说：「不仅仅是今世，你好几世前出家做比丘时，也是只知道吃和睡，从来不思维法义。因为没有积累过任何福德，命终后依次投生为米虫、蚌、田螺、树榦中的蠹虫，各五万年。相同的是，这四种生命都喜欢睡觉。经历二十万年后，你今生才投胎为人，没想到又像以前一样贪吃贪睡，为什么你总睡不够呢？ “比丘羞愧难当，诚心向佛陀表示忏悔。因为他的善根不错，再加上佛陀的殊胜加持，他当即获得了圣果。

那何谓「精进」呢？ 简而言之，「精」者，纯而不杂；「进」者，前而不退。 世间法上的做人、做事，乃至修行学佛，唯有专心一意，勇猛向前，才有可能达成目标。 在佛法中，精进是六度之一 ，亦是八正道之一。六度以精进为主，无论要实践布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，都必须要精进才能有成，所以说精进是成就的阶梯，一切法得成于精进。

精进可略分为「二种精进」及「三种精进」之说，二种精进： 即「身精进」与「心精进」。 精进者，谓心练于法而不懈怠。 如法致财而用于布施等，为身精进，断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。 《大智度论》卷八十：「心的精进，才是真精进。 」 又三种精进为： 一、《成唯识论》卷九所立之三种精进为： （一）被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而无退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势。 （二）摄善精进，摄诸善法精进修行。 （三）利乐精进，利乐一切众生，心不疲倦。二、《菩萨善戒经》卷五所立之三种精进： （一）庄严精进：菩萨发心精勤修习一切梵行，庄严道果。 复为化诸众生，于三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代受其苦，心不休息。 （二）摄善法精进：菩萨既修六度梵行，不为烦恼、恶业、邪恶之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸。 （三）利益众生精进：菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。 《梵网经》中云：「为得道故，一心勤求精进，所以者何？ 诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。 」由此可知，精进的功德力不可思议。

我们世俗上也常说到消极与积极，精进也就是积极，不过佛法上和世间上讲的积极并不相同。世间上有的人在积极做恶，一天到晚忙忙碌碌拼命在那里做，这是不对的。佛法上讲的精进，是向上为善的一种努力，向恶走或不想为善的话，在佛法则称为放逸、懈怠。精进能够对治懈怠，所以是「懈怠对治」。精进波罗蜜是一切善行之根本。《大智度论》说：「精进法是一切善行的根本，能生出一切诸道行，乃至阿耨多罗三藐三菩提。」可见精进是修道的根本，精进是对治懈怠、懒惰的良方，佛陀时常告诫众弟子，应当勤修精进，不要被懒惰的习气所覆盖。

一旦有了精进心，短暂的时间内也能证果，佛教公案里不乏这样的例子：佛灭度后一百年，印度阿育王个性凶残好杀，设”人间地狱”，陈列各种杀人刑具，命刽子手滥杀无辜，凡误入者必死无赦。当时有一名为海比丘，遥见此地楼房高广，外表富丽堂皇，以为是富豪之家，进入化缘，被刽子手所擒，欲行死刑。为海比丘并不怕死，只恨出家多年道业未成，就此断送性命实在不值，因此求缓刑一个月，以便精进办道。刽子手不肯，仅答应宽限七日。由于时间有限，为海比丘废寝忘食，精进用功，但到了最后一天，仍末开悟。傍晚，人间地狱处决一名妇女，为海比丘亲见行刑，顿感人命无常，四大无我，而入空观，终证阿罗汉果。处决妇女后，刽子手将为海比丘抛入大锅中，加薪烧煮，但火焰熄灭，却长出一朵莲花，为海比丘端坐花中。刽子手急报阿育王，阿育王赶赴刑场后，被为海比丘威德所摄伏，求哀忏悔，即毁人间地狱。自此，阿育王敬信三宝，广造塔寺，大兴佛教，并成为佛教的护法功臣。

慈悲的佛陀有教无类，依众生根机而巧设八万四千法门，目的就是要让所有众生都能够离苦得乐，只要我们对法有坚定不移的信心，依循南无第三世多杰羌佛及释迦牟尼佛的教法实修实证，最后必能脱离六道苦海，获得解脱自在。众生想要学佛有所成就，一切不离修行的基础 !一切空性所证皆由德量累积而来。是由行集聚，来源于因果转换，才会证得空性，菩萨都要不懈怠地广修六度万行，更何况凡夫! 佛弟子必须依照南无第三世多杰羌佛说法 《什么叫修行》去实修，未明心见行前决不能松懈修持，要争取及早明心见性!一旦明心见性了更不应该松懈修持，而是要更加勇猛精进，直取菩提道果，直至究竟的圆满!