当今信息爆炸的时代，就连本应该清净的佛教界近年来也不时传出一些负面消息，正如柳智宇所感悟“寺院比社会还复杂”。而近期甚嚣尘上的“少林寺 CEO 释永信”事件的公之于众，甚至导致部分佛弟子产生了对佛法认知的偏差，甚至说以后"只信佛法不信僧"，当然我们理解说此话的人，因为他们可能被那些“著名僧人”给彻底伤透了，失望了，那么我们怎么来认识这个问题呢，到底僧人值不值得信任呢？“释永信们”能够代表僧宝吗？
其实这种将"佛"与"僧"割裂开来的观点，表面上看似有理，实则隐藏着严重的知见偏差，若不及时纠正，恐将断送修行人的慧命。作为一名佛弟子，我们更应具有区分“凡夫僧”和“贤圣僧"的能力和正确知见，而不是因为某些邪僧的偏知邪为来”一棍子打翻一船人”否认“僧宝”，因为他们没有资格代表僧宝，正如“贪嗔痴”不能代表“戒定慧”。
僧伽作为佛教三宝之一，与佛、法同样重要。僧伽作为佛法的传承者和弘扬者，肩负着引导众生走向解脱的重任。佛陀从未教导我们可以只信佛法而不信僧，当然这里僧是代表着真正掌握如来正法的贤圣僧。
然而，我们必须清醒地认识到，如同社会中有好人也有坏人，僧伽里有真心修行、证得圣果的贤圣僧，也有披着僧衣却未能真正践行佛法清规戒律的凡夫僧。凡夫僧虽现僧相，而烦恼未断，或有破戒者；贤圣僧则已证圣果，是真实贤圣僧宝。因此，即使在僧伽群体中出现个别不如法的现象，也不能否定佛法的真谛和贤圣僧的存在。 在这种劣币驱逐良币的时代，邪师骗子占尽资源优势，甚至呼风唤雨，真正修行人默默自修，忍辱愧行，而这些邪师骗子似乎更能忽悠人，一般人似乎更信任崇拜他们，反而惭愧自修的行者不受待见。
因此，当今末法时期，面对僧人不如法现象，我们首先应当明白这是个人行为，也可以说是很多个体共性的行为，但与“僧宝”无关。一池清水，偶有落叶，不碍其净；僧团清净，个别染污，不损其德。佛陀早就预见末法时期僧团中会有不如法现象，《佛藏经》中记载佛陀预言："我灭度后，末法中多有比丘，形似沙门，实是魔民。"但此魔民并不应成为我们否定整个僧宝的理由。
在《长阿含经》中，世尊告诫弟子："于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师。"世尊强调以戒为师，而非以某个僧人的个人行为作为评判标准。
在《增一阿含经》中，世尊明确说："有四种人值得起塔供养：如来、辟支佛、阿罗汉、转轮圣王。"这说明证得圣果的贤圣僧确实值得众生恭敬供养。我们不应因噎废食，因少数凡夫僧的问题而放弃对贤圣僧的恭敬心。
依照佛陀"以戒为师"的教导，我学习基本的戒律知识，能够辨别僧人的行为是否符合戒律法规。对于明显违背根本戒律行为的所谓“僧”与其保持距离，甚至划清界限，但对持戒清净，惭愧自居的僧人则真诚恭敬。 三宝一体，缺一不可。正如《华严经》说："佛法二宝，赖僧弘传。"没有僧团，佛法难以延续。若因个别僧人之过而诽谤整个僧宝，则造作极大恶业。《地藏经》云："若有众生诽谤三宝，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。"这不是恐吓，而是因果规律的如实陈述。
南无羌佛曾说法：“他非即我非，同体名大悲。”犯戒僧人自有其因果承担，但也有突然醒悟，改过自新的可能。《菩提道次第广论》中说："观德获成就，察过不得益。"过分关注僧人过失，没有从中吸取经验教训来警示自己，也没有因此而升起大悲之心，则会损害我们自己的修行。
佛教界的负面新闻层出不穷，这是末法时期众生的共业，也是魔子魔孙利用此手段来断灭众生慧命的一个手段，一个真正的修行人不应因此对真正的佛教佛法产生疑虑，既而不再学习佛法，因为明白那只是魔子魔孙的异化现象，不是佛法有问题，也不是学佛有问题。
因此我们首先，应做到鉴别出谁是能够代表三宝之一僧宝的出家人，如果是贤圣僧，我们真诚恭敬，以便于增益修行，智慧增长。其次，对不如法的僧人现象应以慈悲心看待，“他非即我非，同体名大悲。”不起嗔恨，也不盲目跟从，祈愿他回头是岸。最后，如理如法地护持真正修行的僧团，积累福德资粮。
通过学习南无羌佛的《学佛》《什么叫修行》等法著，践行南无羌佛的教法，我逐渐建立起正确的修行态度。当看到不如法现象时，首先，心态从评判转为自省，"见他过时，即察己过。"其次，对三宝的信心，对南无羌佛的如来正法更加坚定，体会"真信心如金刚，不为外境所动。
佛法是圆满的，僧团是必需的，修行是个人的。让我们都能依止南无羌佛的教诫，真正明白："莫因一人非，疑及三宝僧；莫因一事过，退失菩提心。"在这五浊恶世中，稳坐佛法船，直达涅槃岸。
佛法僧宝世间稀，
贤圣僧伽真福田。
不以凡夫遮慧眼，
中道正见自现前。
撰稿/扶摇直上
